29/06/2024
MASALAH KONFLIK SALAFIYYAH-WAHHABIYYAH DI MALAYSIA BOLEH DIKURANGKAN DENGAN ADANYA KITAB KHUSUS BUAT MEREKA
Dengan lafaz Basmalah, saya sampaikan pandangan ini kepada ilmuan Salafiyyah & Wahhabiyyah.
Ketegangan yang mereka sering timbulkan dalam fikah (begitu juga akidah) di mana-mana ialah kerana mereka tidak mempunyai kitab-kitab khusus sebagaimana tradisi turath fikah berjalan dalam mazhab Syafie (sebagai perbandingan). Apa yang berlaku ialah, mereka menempek di atas kitab-kitab mazahib (contohnya mereka guna al-Fiqh al-Manhaji 'Ala Mazhab al-Imam al-Syafi'i) lalu menimbulkan tasykik (keraguan) terhadap fatwa-fatwa mazhab dengan melakukan "tarjih" berdasarkan yang paling kuat menurut sangkaan mereka. Akhirnya penuntut yang over-excited dengan mereka akan merasakan puak Salafiyyah-Wahhabiyyah ini berdalil atau kelihatan ilmiah. Walhal ini adalah jenayah ilmiyyah yang tidak pernah dilakukan oleh ulama-ulama empat mazhab iaitu mengajar kitab mazhab Syafie tetapi merumuskan fatwa yang menyalahi iktimad fuqaha Syafi'iyyah.
Saya tumpukan aspek fikah supaya lebih mudah pembaca faham dan senario yang sama juga berlaku berlaku dalam bidang akidah dan tasawuf. Jika ada kitab khusus, mudah untuk kita sama-sama membaca dan membuat koreksi terhadapnya. Problemnya ialah mereka s**a guna kitab hak milik orang lain. Seperti mana guna kitab al-Ibanah untuk isbatkan Imam Abul Hasan al-Asy'ari berfahaman seperti mereka sedangkan Imam agung itu menjadi ikutan ulama-ulama Asya'irah sepanjang zaman. Itu sekadar contoh.
Justeru itu, saya amat menggalakkan ilmuan Salafiyyah-Wahhabiyyah bergabung usaha untuk membangunkan buku fikah khsusus ala-ala al-fiqh al-manhaji a'lal manhaji al-salafiy. Kalau berani, guna terus al-fiqh al-manhaji a'lal manhaji al-wahhabiy. Tarjihlah atau talfiqlah mana-mana fatwa daripada khazanah fikah mazhab ASWJ yang ada dengan dalil dan hujahan yang kalian rasakan kuat. Mulakan kitab itu dengan ringkas dalam bentuk "MATAN". Kemudian susuli ia dengan SYARAHAN berdalil p**a. Jika tidak cukup, tambahkan p**a dengan HAWASYI yang menjelaskan maksud-maksud tidak jelas sebelum itu. Dengan cara ini, Salafiyyah-Wahhabiyyah akan sibuk dengan pembangunan fikah mereka sendiri tanpa melakukan khianat ilmu terhadap kitab-kitab mazhabi.
Cuba lihat bagaimana khidmat ulama Syafi'iyyah terhadap fatwa-fatwa Imam al-Syafie dan mujtahid Syafi'iyyah (Ashabul Wujuh) diriwayatkan sepanjang zaman. Misalnya fatwa Imam al-Syafie (204 H) ditulis, disaring dan diriwayat oleh al-Buwayti (231 H), al-Muzani (264 H) dan al-Rabi' (270 H). Mukhtasar al-Muzani disyarah oleh Imam al-haramain al-Juwayni (478 H) dalam Nihayatul Matlab. Kitab ini diringkas p**a oleh al-Ghazali (505 H.) dalam al-Basit >al-Wasit >al-Wajiz. Seterusnya kitab al-Wajiz dikhidmati p**a oleh Imam al-Rafi'i (623 H) dalam dua karya utama iaitu Fathul Aziz dan al-Muharrar. Kemudian datang selepasnya Imam al-Nawawi (676 H) mengkhidmati Fathul Aziz dalam karyanya Rawdhatut Talibin, dan al-Muharrar dalam karyanya Minhaj al-Talibin. Ketika Imam al-Nawawi wafat, Ibn Taymiyyah (661-728 H) berusia 15 tahun.
Seterusnya kitab Minhaj al-Talibin Imam al-Nawawi yang berbentuk matan (yang lazimnya tanpa disertakan dalil sebagaimana matan-matan lain) disyarah oleh ramai ulama Syafi'iyyah mutakhirin seperti al-Azra'i (783H), al-Mahalli (864H), Ibn Hajar al-Haytami (974 H.), al-Syirbini (977 H) dan Syamsuddin al-Ramli (1004 H.).
Kitab-kitab hawasyi daripada jaluran syuruh Minhaj al-Talibin p**a banyak selepas itu di samping jaluran Rawdhat al-Talibin (sila rujuk salasilah kitab-kitab Syafi'iyyah yang saya lampirkan). Kerana itu, kita akan dapati perkembangan fatwa sejak zaman Imam al-Syafi'i sehingga ke hari ini ditangani dengan harmoni tanpa menyebabkan pergaduhan dalam kalangan pengikut mazhab tersebut (juga dalam mazhab-mazhab lain). Penganut Salafiyyah selalu mendakwa kenapa orang Melayu tidak mengikut fatwa Imam al-Syafie yang melarang amalan tahlil (mereka la yang kata). Walhal mereka yang keliru. Hakikatnya pendapat Imam al-Syafie yang melarang bacaan al-Quran untuk di mati itu ada pentahkikan maksudnya. Ulama Syafi'iyyah berpegang bahawa pahala bacaan al-Quran sampai kepada si mati. Qadhi Hussain berkata pahala akan sampai jika kita membawa "أوصل اللهم ثواب ذلك.....". Semua ini disebut dalam kebanyakan kitab syarahan Minhaj al-Talibin. Ini yang dipegang oleh orang Melayu.
Sedikit yang saya sebutkan itu, bagaimana tradisi khidmat kepada kitab-kitab turath fikah mazhab Syafie dipelihara oleh ulamanya. Kerana itu, di mana-mana pun ilmuan Syafie berada bersama-sama kelompok Syafi'iyyah, mereka akan menfatwakan perkara yang sama. Yang difatwakan di Mesir, pada keseluruhannya sama seperti di Jordan, Yaman, Nusantara (kecuali tempat dan organisasi tertentu).
Sayangnya, tradisi berkitab khusus dan khidmat kepadanya tidak menjadi kegemaran Salafiyyah-Wahhabiyyah di Nusantara. Mereka lebih gemar bertenggek di atas kitab-kitab fikah mazhab Syafie dan kitab-kitab hadis silam yang kebanyakannya dikarang oleh ulama Syafi'iyyah. Maksud pengarang kitab asal akan diseleweng melalui tafsiran mereka sendiri sehingga akhirnya penuntut mengikut kalam mereka, bukan kalam asal pengarang kitab. Tidakkah ini jenayah ilmiah yang nyata?.
Dalam hal membangunkan kitab, saya menyeru ilmuan Salafiyyah Malaysia-Indonesia-Thailand mengikuti usaha Sheikh Muhammad Bin Salih al-'Uthaymin (2001 M) yang menghasilkan seumpama hasyiah iaitu al-Sharh al-Mumti' 'ala Zad al-Mustaqni, karangan Musa al-Hijawi (978H) yang meringkaskan kitab al-Muqni', karya Ibn Qudamah (670 H). Alhamdulillah, sekurang-kurang Salafiyyah-Wahhabiyyah di Saudi ada kitab yang bernuansakan mazhab Hanbali. Apabila ada kitab, sifat ekstrimisme dapat dikawal.
Sama ada menggunakan kitab fikah mazhab Hanbali atau tarjihan sendiri, yang penting dengan ada kitab khusus, masyarakat awam akan tahu bahawa pengajaran fikah mereka adalah berasaskan ijtihad dan tafsiran Salafiyyah sendiri. Barulah mudah orang ramai membezakannya dengan pengajaran mazhab Syafie.
Selagi tidak ada kitab, selagi itulah akan berkumandang "ini yang sahih menurut sunah Rasulullah", "ini yang kuat dari segi dalil sunah", "Ini menyalahi sunah Rasulullah" atau "Ini amalan nenek moyang Melayu, bukannya anjuran sunnah" dan seumpamanya.
Apa yang menjadi persoalan dalam pembukuan fikah Salafiyyah atau whatever nama yang mereka s**a, adakah mereka sanggup mencipta buku fikah sendiri?. Mungkin mereka mampu tetapi satu persoalan lain muncul, adakah kitab fikah mereka itu akan dihormati dan dijadikan pegangan majoriti umat Islam di Malaysia. Malah adakah sesama Salafiyyah-Wahhabiyyah akan bersetuju dengan kompilasi fatwa tersebut. Sangkaan saya ini mungkin boleh dibatalkan setelah ada kitab khusus yang menunjukkan keadaan berbeza.
Saya mendoakan semoga ilmuan Salafiyyah-Wahhabiyyah mempertimbangkan cadangan ini. Kita akan sama-sama menunggu kemunculan kitab fikah ulung bermanhaj Salafi. Semoga mudah penganut Salafiyyah-Wahhabiyyah junior menghadamnya. Jika tidak, mereka hanya mampu forward maklumat kopipes rakan-rakan aliran mereka dengan pertanyaan-pertanyaan out of date yang kita pun sudah lama tinggalkan.
Tolonglah ambil maklum saranan ini! Semoga Allah merahmati kita semua.
Dr. HK
28.6.2024
